Métaphysique et spiritualité du seuil
August in the water, film Gakuryu Ishii.
Remarque: nous écrivons les noms dans leur ordre français prénom-nom.
Introduction
La spiritualité du Japon a tendance à s’exprimer à travers l’art et le cinéma notamment, ce septième art que l’archipel nippon a connu dès 1896 avec l’intervention des frères Lumière dans les rues du pays. En 1920 le pays du soleil levant possède déjà une industrie cinématographique de renom1. Dans l’expression de cette spiritualité dans le cinéma notre article s’attarde sur le film August in the Water, sorti en 1995 au Japon, réalisé et dirigé par Gakuryu Ishii. Né en 1957, Gakuryu Ishii est considéré comme une référence du mouvement punk japonais2.
Son film semble relever d’une expérience philosophique cinématographique, dans la mesure où il interroge la spiritualité à travers des éléments métaphysiques. Ses interrogations portent sur la notion de frontière, un concept que le Japon visualise notamment à travers les torii, ces fameuses structures souvent rouge parfois grise, qui servent de transition entre les espaces, parfois posée sur les plages entre la terre et la mer. Ce portail permet notamment de séparer le profane du sacré, on les retrouve souvent devant les sanctuaires.
Synopsis
L’intrigue se passe à Fukuoka au Japon. Deux jeunes lycéens, Mao et Ukiya, travaillent au sein d’un aquarium. Un jour, dans le bassin des dauphins, ils aperçoivent une jeune fille, Izumi Hazuki, nager. Cette rencontre va bouleverser la vie de Mao qui nouera une relation amoureuse avec cette dernière. Izumi est lycéenne et pratique le plongeon de manière semi-professionnelle. Lors d’une compétition, elle ne remonte pas après avoir plongé ; sauvée par Mao, elle revient à elle quelque jours plus tard. Elle paraît alors comme déconnectée de la vie en société (la vie humaine) notamment des relations humaines. Perdue, elle perçoit le monde d’une autre manière et semble plus attentive à son environnement.
Analyse
Ici l’eau occupe ce rôle de transition, de passage : en effet, c’est la pénétration de l’eau lors du plongeon qui prend la place d’élément perturbateur. La capture d’écran contre présente Izuki lorsqu’elle s’apprête finalement à rejoindre la mort. En face de la jeune fille, le garçon, quant à lui, peine à la rejoindre. L’eau est alors une frontière infranchissable, le lycéen est bloqué par la rive tandis que la jeune fille est quant à elle à la dérive entre la vie et la mort depuis son accident. Le lac permet alors à la jeune femme la concrétisation de la mort. Ce retour correctif de l’ordre des choses est permis par l’eau. L’eau est une région métaphysique intermédiaire qui s’illustre comme un passage entre deux espaces. Elle se distingue de la porte qui formerait une transition directe : l’eau permet cet effet de lenteur, cette traversée des champs.
L’on peut également rapprocher cette scène de l’un des mythes fondateurs du shintoïsme, le mythe d’Izanami et d’Izanagi3, dans la mesure où la mort d’Izuki n’est pas acceptée par le personnage masculin, qui va tenter de l’empêcher à deux reprises. La première fois lorsque Mao remonte Izuki de l’eau, il devient alors l’Orphée qui parvient à remonter Eurydice des Enfers : cet acte de libération “physique” constitue l’évènement perturbateur du film.
On pourrait qualifier ce film de métaphysique dans la mesure où il s’essaie à l’expression de la croisée des mondes, entre berge et rivage, ciel et terre, vie et trépas, terre et cosmos. Le long métrage se positionne sur le carrefour des mondes et des perceptions sensorielles. Le héros deviendra par ailleurs chercheur dans ce domaine.
Une présence féminine évidente
Le rôle qui est assigné à Izumi Hazuki, est représentatif de la femme en tant qu’entité spirituelle. La femme prend la place de vecteur entre la vie et la mort dans sa capacité à donner la vie (traditionnellement), mais c’est aussi dans la culture japonaise la représentation de la mort à travers la figure d’Izanami (l’Eurdydice japonaise, mais plus particulièrement la reine des enfers). Le fait que ce soit l’entité féminine qui se retrouve dans cette croisée des mondes est donc symbolique, c’est la femme qui est la vie et à la fois la mort.
Avis
C’est un film qui sans grande prétention nous embarque dans un univers étrange dans lequel nous, spectateurs, et Mao sommes embarqués dans l’incompréhension de ces phénomènes fantastiques. On pourrait même dire que le spectateur a une position presque surnaturelle par rapport au film.
Le film laisse place à la réflexion, le spectateur est réellement spectateur, nous sommes promenés dans ce film et la vision du réalisateur. Ce dernier ne se joue pas de nous, au contraire il nous partage son expérience et ses réflexions. A contrario d’un film d’horreur ou d’action qui cherche à faire vivre une expérience vivante au spectateur, dans August in the water nous partageons une réflexion, nous ne sommes ni surpris, ni amusés par le film. Il s’agit d’une randonnée cinématographique dans l’esprit de lycéens soumis à l’incompréhension. Une traversée dans laquelle nous sommes invité(e)s.
- Avec des noms tels que Daisuke Ito, Tomu Uchida, Yasujiro Ozu, et caetera. [↩]
- Un mouvement culturel japonais qui influencera un genre très important dans la culture populaire mondiale. Le genre cyberpunk est dissocié en deux genres secondaires, le genre cinématographique et celui attribué au manga et animé. Spécialisé dans la représentation industrielle et mécanique, et une narration désarticulée. Le film Tetsuo the iron man de Shinya Tsukamoto est considéré comme une œuvre clef du mouvement, l’on peut également citer le manga à succès de Katsuhiro Otomo, Akira. [↩]
- Le mythe d’Izanami et d’Izanagi est très semblable au mythe d’Orphée, dans la mesure où Izanagi et Orphée partent tous les deux aux Enfers chercher Eurydice et Izanami, ce à quoi ils échoueront tous les deux en rompant leurs promesses respectives. Ce mythe est raconté dans le kojiki, texte fondateur du Japon. [↩]
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
yoanfonseca (4 octobre 2024). Métaphysique et spiritualité du seuil. Festival Transversales. Consulté le 7 novembre 2024 à l’adresse https://doi.org/10.58079/12ff1